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近代四柱论命体系及其沿革
自从唐代殿中侍郎李虚中较高系统的综合年、月、日、时四柱用以推论人命以来，迄今也已一千多年了，虽说命理哲学并非一门正规的经世之学，然而这一千多年来，涉猎命学之文人雅士也不在少数，故至今仍能留传下许多星命典籍，供吾辈参研学习，我们今天能有幸窥前贤遗学，实在应感念历代先人长期辛勤付出的无数心血。
本讲义前已提及，中国传统的预知学术不止四柱命学一种，然而四柱命学却是所有预知学术中，最合乎推理逻辑的一种。除了四柱命学之外，在我国流传较广的预知术尚有卜筮、相法、星宗、斗数、神课等，虽然是术出多门，不过其所追求的目标却大抵是一致的，即希望预测命运之准确度达到最高之境界，故而难免会发生各种法术互相参酌辅弼的情形，譬如研究八字的人有可能佐以相法：研究斗数的人有可能佐以八字；研究相法的人有可能佐以卜筮。此原乃人之常情，无可厚非，甚且可说，这种为追求完美理想而参佐其它学术的精神，是人类文明进步的原则动力之一。只不过这样一来，住往导致论命体系的混乱，益增后学研习之困难；尤其是许多人不知先需精修一术为本，而后始参相关之学为佐的道理，本术未精，即竞相东参西佐，东拼西凑的杂然套用，如此非但对突破原有术业瓶颈无益，而且最终势必将深受其害。
在先贤李虚中之前，中国即有预知术之流行，只是当时较偏重于巫祀、卜筮及星学、相术而己，像考古学上已获证实的殷商甲骨文物之记载，显示在夏商周三代已甚盛行龟卜及筮术，而卜筮之术一直到汉代尚很盛行。史记中会经记载汉朝名士贾谊，才名远播，本不信命运之事，却也曾找司马季主问卜；春秋时代的著名辩论家墨子，智超群伦，更不信命运之说，可是当他失意的时候，也曾去看过相；战国时代的名臣屈原，在他被放逐之后，有感于前途茫然，不知何去何从。也曾往见郑詹尹占卜吉凶，由此可知，唐代中叶以前，卜筮与相术是非常普遍流行的。
到了唐代中叶以后，四柱命学和紫微斗数便逐渐兴起，而奠定四柱命学基本理论的最大功臣应推李虚中与徐子平两位先贤；奠定紫微斗数基本理论的原始鼻祖则应推张果与陈博(博一说“搏”)两位先贤了。由于四柱命学与紫微斗数类属同一时代所改良创制之命术，是故自宋代之后，常有星、命混为一谈之错综现象。尤其四柱命学除了牵涉到星宗的部分观点之外，尚承袭著战国时代的纳音及汉唐两代所增添发明的众多星宿神煞，与干支格局排列组合之特殊看法，此种初期的四柱论命体系维持了一段甚长的时间，直到明代之后，又有一大转变。我们可从刘伯温注的《滴天髓》 、万育吾著的《三命通会》 、张楠著的《神峰通考》 、陈素庵著的《子平约会》 、沈孝瞻著的《子平真诠》等命学名著中明显窥出，自明代以降，四柱命学的推论的方法，已演变到专取命格仇用喜忌(简称用神法)之高难境界，而干支的纳音，神煞及片面干支组合之看法，则已逐渐沦为次要之参佐地位了。
用神确实开创了近代四柱论命体系之新纪元，它的价值与成果，如今早被多数命理学者所肯定，只是由于用神法多为文人雅士参与推广，因未能深入接触低阶层的大众，故其立志难免囿限于中上阶层之范围，而时常令人觉得有推上有余，论下不足之感慨。事实上，在前述的刘、万、张、陈、沈诸贤之时代，民间江湖上仍流行着许多实用方术，只因一般术家私心作遂，故每不肯轻易泄漏其一派承传之论命窍门及心得，致使某些有心整理或发扬命术之知识份子无法悉数尽得存在的于民间江湖上之推理诀窍，因此让人感觉用神带有浓厚的“唯富贵是命”之偏颇论调。这些留有典籍传世的知识份子，许多尚为当朝的官宦儒仕，像其中的刘伯温(基)是明朝开国功臣，万育吾(民英)是明朝进士，张楠(神峰)是明代文人，沈孝瞻中清代进士，陈素庵更官至清朝内阁大学士，而用神法几乎是全赖这几位行贤并手胝足发扬光大起来的。
虽说用神法仍有某些无法克服之小缺点，然而客观存它却可称是最合乎现代逻辑推理精神的论命技巧，也是千余年来最具有魅力的一种命体系，无怪乎它能为现代的广大知识分子所接受，并造成风行。我们都知道，“推理”是一切哲学之母，而“哲学”又是一切科学之母；换言之，没有推理，就没有哲学，没有哲学，就没有科学，由此可见“推理”的重要性。用神法既是具有高度的推理技巧，那么其所下之结论当然也必较为客观合理，能切合现民智大开的社会需求。所以，本讲义今后对于论命方法及其体系之决择方面，除了重视“五行六神”之介绍外，仍将着重于用神法之阐扬。
刚才提到的“五行六神法”，又称神形法或神形术，它也是一种不常见诸于典籍但却是非常重要的推命技巧，我花费了很大一番功夫才收集到它的资料，并将其做有系统的整理，并于高级课程中详为介绍给大家认识。用神法与神形法二者其实是一体之两面，只不过前者较偏向于“格调、意境”，所言者大多属于较高层次之命运吉凶范围，后者则较偏向于“物质、形象”，所言者大多属于切身人事物之琐碎细节范围，这些都将在日后陆续与各位共同讨论。
第二节 没落中的古代其它论命法
提到古代的各种论命体系，就不得不先从星宗(即星象推命学)谈起。人类在很古老的时候，便懂得观测星象，论命历法之发明，如果我们从另一角度来看，历法也可算是一种“预知术”，因为它常能将未来的时间周期及特殊天象预先测定出来而予以统计列表，然而，历法专门针对天体周期，它究竟不是真正针对人命的星象推命法。中国直到汉、唐之间，才出现了专为推论人命而发明的“星宗”，
目前所知存在最早且系统最完备的当推通玄先生所传的《果老星宗》。据说《果老星宗》就是民间神话中的八仙之斗“张果” 所发明，然其真实性却有待进一步考证。
若按“李橙问星命于老仙”文中所记载“嘉平二年”的时间观之，则李橙著文彼时约当西元二五○年(民国纪元前一六六二年)，即三国末期之时代，显与一般所认为的“张果老系唐代人物”之传说出入甚大，盖三国时代早于唐代四、五百年，故而李橙所记之年代可能有误。况且李橙文内所录下的“星宗先天心法、后天口诀、至宝论、人生禀赋分金论”等，其中多次提到当时尚未出世的后代名人，此更可见李文乃后人所伪撰之成份居大。那么，张果究系何方人氏呢?道教要义问答大全说：“张果老为唐时方士也，姓张名果，隐居中条山，当自言生于尧时，潭忘甲子。武后时使使召之，果诈死不应；开元中遗使迎之人京，赐银青光禄大夫，号通玄先生。玄宗为之建栖霞观，世称为张果老”。星度指南则说：“古贤先哲，知人之穷通寿天，悉本乎天，唐李虚中则以始诞干支，排成四柱，而为子平学之祖，汉果老则以当生星度，列作周天，而为星宗之学”，这里又认为张果老果老系汉代之人。总之，假设星宗确属先贤张果所发明，则其发明时代必在汉、唐之间殆无疑义。
星宗推命术，是以七政、四余、廿八夜星垣等之出没方位及行度，再配合纳音与五行简易生克法来论断人命吉凶；但是因为此术需使用复杂的量天尺(亦称度天尺)，才能正确算出各星宿的宫度与行度；益且由于天体转之关系，各星宿无时无刻不在变动位置，大约每隔七十一百年即需再重新测定一次量天尺，甚然繁琐，故历来命家少有全心全力涉猎之学者。自从子平术与紫微斗数发明之后，其简易性与其实用性超越了星宗甚多，所以到了今天，星宗推命法术也就逐渐的趋于没落。
不过，目前民间一些师徒承传或父子承传的命家，尚始终延用着部分星宗的星盘与神煞，可见星宗虽已没落，然却并未完全绝传。为何历经了如此漫长之期间，星宗犹能为人所继续片断撷用呢?这个问题经常困惑着众多近代的革新派命学家。其实，我们若是细观星宗的星盘排法、神煞取法、以及术语的用法，仍可依稀看出，星宗极有可能是子平术与紫微斗数之前身，也就是说，子平术与紫微斗数可能即从星宗改良创制而来。星宗有两大缺点：一为阴阳五行之生克制合不够逻辑化与系统化，二为星曜神煞之宫位及性能不够明朗稳定；所以在先贤张果之后，名土李虚中由星宗之缺点得到改良命术之灵感，遂据此发明了以五行生克为主的四柱命学(即后来所称的子平术)。另一方面，名士陈希夷亦由星宗的缺点得到改良命术之灵感，遂另外发明较星宗更为实用的命盘及星神，这就是后人所称的“紫微斗数”。
我们试看近一千五百年来的子平术，总无法完全摆脱开星神煞的影子，而以八字论命的江湖术家，鲜有或多或少使用到星盘神煞或星宗术语者，诸如：官星、印星，文星、魁星、天德、月德、天乙、孤鸾，红鸾、孤辰、寡宿等等。再观近年来方与未艾的紫微斗数，我们从其命盘之起式至其限宫、星神及术语等系统中，更可发觉到许多星宗的遗迹，诸如：命宫、身宫、宫名、大限、小限(有时仅顺逆不同而已)、朝、旺、陷、天贵、天刑、日月夹财、日月夹命及星属五行等等。由此可证，从令子平术与紫微斗数并非直接改良自星宗，然而无可否认的，它们当时必深受星宗之影响；所以，一直到今天，还有人误认为子平术混用了斗数之星神，而斗数又混用了子平术的五行旺衰原理等事。
除了星宗的星盘神煞论命体系之外，历来术家尚另行发明了为数不少的神煞，多达两、三百种类，往往令人不知所从所用。这些神煞，有的是历代术家研命的特殊心得，为加深印象而设的专有名词；有的则是基于人情之常理或各地民俗所设的特殊原则；有些则完全移自其它相关学术，譬如堪舆、择日、医学等业之法诀。因为在古代农业社会中，职业类别较为单纯，除正统的士、农、工、商四大行业外，其余也备有三教、九流及五术杂艺之分而已；其中的五术业，一般是指山、医、命、卜、相而言，是以不论医学家，命学家、择日家抑或相学家、堪舆家等，大体是类属“同行”之范围的。在古代往往学医者必兼通择日或堪舆，甚至常须山医命卜相五术兼修，故而才会有子平术中掺杂入其它学术的神煞或术语的情形发生。我们目前身处的社会，是一个讲求精简分工的社会，各种学术力求分门别类、分科分系，专注而不杂，所以我们今天如欲将四柱命术学好，当然是须尽量把那些与命学无深切关系的原则或法诀剔除，去芜存菁，专注于本术之精研，如此庶可有望突破。
前面为大家简单介绍了古今四柱命挚的三种论命体系，即——(一)用神法。(二)神形法。(三)星盘神煞法。另外，还有一种论命体系，是专以格局干支的排列组合情形来推断人命贵贱吉凶的，偶遇有需要时，始加入一些纳音或五行生克或六神、用神当作辅佐说明，而主要还是偏重于命格干支的上、下、左、右、前、后、顺、背、来、去、连、隔等排列组合，很少运用到整体命格的全盘五行生克系统。譬如《玉井奥诀》中所说的：“体制须广大，字面分先后”、“年月日时，干支有序；君臣宝主，体格朝伦”、“上生下，成脱气，可忧子旺母衰”、 “前呼后应、生则继，克则治”、左包右承，收则归，散则虚”……等。又如《兰台妙选》中说的：“一句包裹，独操千里之权；一路连珠，早擅四方之誉”、“虚一时用者，文主台谏，武居将坛；得一分三者，生当封侯，死宜朝食”、“三十六大贵，值之者黄甲标名；二十四统全，得之者青云稳步”。一…等等，都是偏重于命格的特殊组合及干支的特殊排列方面，是一种不太用到整体阴阳五行的生克制化及以格局中和平衡为目标而选取用神的推命体系。
有关四柱命学的古今重要论命系统，大抵已如上述，至于其它散见之法则如达摩一掌经、李淳风时课、瑶池金叶、皇帝时局、九星年局等，均为宗教界或一般江湖术士所使用之间诀，而且时常仅取生年或生时或生月一项据以推论人命，当然无法称得上有系统的正规命术，本讲义将不予讨论。
第三节 古今诸贤对论命方式之看法
论命的方法，源出多端，而古今各家推论的方式，也不尽相同，然对正统四柱命学而言，至少在有关“阴阳五行气势的调理”方面，各家的见解观点都是相去不远的。绝大多数的命理学者均一致认为八字须讲求“中和平衡，气势流通”，馀特殊情形(如日主气势过旺或过弱)外，一般八字均须就其五行上的偏失及格局上的缺点，寻求适度之调理。气势强者或加以压抑之或加以泻化之，气势弱者或加以生助之或加以帮扶之；总之，务必使格局中和平衡，五行气势流通为要。现在我先为大家介绍古今诸贤对八字论命方式的总体性看法，为了博采众义起见，对于其中某些相异之独特见解也，以择要列出，裨供各位互为参考。
一、万育吾的看法——先贤万育吾说：“今之谈命者，动以子平为名，子平何所取义?以天开干子，子乃水之专位，为地支之首，五行之先，生于天一，合于北方，遇平则止，遇过坎(不平)则流，此用子之意也。又如世人用秤称物，以平为准，稍有重轻则不平焉。人生八字，为先天之气，譬则称付，其年为钩(用拇吊物之弯钧)，时为权 (用以称物之秤锤)，月为提纲(用以提称之种索)，日为铢两(用以计重之秤星秤花)。八字以日为主，中有财官印食旺相，日干亦坐旺相之地，(则)如钩官物，与权相应(平衡)，其命则富而贵。如财官印食旺相，日干值于休囚，(则)如以钩官重物与权不相应(不平衡)，其秤则不乎；其命则贱而贫。如财官印食休囚，日干值于旺相，亦若钩官轻物与权自不相应，其秤自不平，其仑亦蹇滞(不顺)。设使三物(年钩、月纲、日权)无气，日主休囚，非贫贱则天亡，此用平之意也。经云：‘先天太过，后天灭之；先天不及，后天补之’，先天后天无太过不及，然后为能平焉。运限者后天也，且如先天八字，日干旺相太过者，宜行体衰之运发泻其气；如日干休因不及者，宜行旺之运生扶其气，二者(前述两种情形)皆能发福发财，迁转亨通，譬医家补泻之法耳。若日干旺甚，仍行旺运，日干太衰、又行衰运，则皆太过不及，生祸生灾，蹇滞不通矣”!
二、陈素庵的看法——先贤陈素庵说：“看命大法，不过生克扶抑而已，列下四柱，先看日干是何五行，随看月支，或是生我克我?或是我生我克?如月支本气透于天干，寅透甲，午透丁，即取为格 (格是指命局的一种称谓，有如人之姓名)。系正官、偏财、偏印则宜生之助之；系伤官、食神则宜制之化之。若本气未透遭克，则寅不用甲，而用所藏之丙、戊，午不用了，而用所藏之己；若所藏之神(指寅中丙戊或午中己土)又不透遭克，则不用月支，而用别干支之势盛力旺者为格。其禄、刃、比、劫无论在干在支，均不以取格，但用为日干之助耳!总之，以日干与财官等较其强弱，强者抑之，弱者扶之。属 (八字原命)不能扶抑者，以运扶抑之；其必不可扶者，则弃之，必不可抑者，则顺之(此处所言的“弃之”“顺之”乃特殊变格的看法，以后会详述)”。
陈贤又说：“推命先看日干，或得时(日主生于旺相之月)，或失时(日主生于不得令之月)，或得势(日主生、扶党多)，或失势(日主克、泻、盗党多)，下坐某支(即日支)，紧贴某干(即月干或时干)，于日干生克扶抑何如?随看余三干及四支，于日干生克扶抑何如?此恒法也。然不特日干而已。凡柱中干支，皆当如此研究”。
三、星平会海的看法——星平会海看命人式说：“凡看命排下八字，以日干为主，取年为根，为祖上财产，知世脉之盛衰；取月为苗为父母，则知亲属之有无；日干为己身，日支为妻妾，则知妻妾之贤淑；时为花实，为子息，方知嗣积之所归。法分月氛(月令秉气)浅深，得令不得令；年时路山财官，须要身旺，如身衰财旺，且多反破财伤妻；身旺财多，财亦旺，有财多称意；若无财官，次看印绶得何局式?吉凶断之。学者不可拘执，反不如通变也”!
又说：“唐书载有李虚中者，取生人年月日时干支生克，论人之贵贱寿夭之说，已详之矣!至宋时，方有子平之说，取日干为主，以年为根，以月为苗，以日为花，以时为果，以其生旺死绝休囚制化以决人生格咎，其理必然，奚复有何疑哉?以日为主，年为本，月为提纲，时为辅佐；以日为主，大要以日加临于甚度(什么强度)，或身旺，或身弱；又看干支有何格局及金木水火土之数后，再看月令中金木水火土何者为旺?后看岁运有何旺，其次与日干消详之，此非是拘之一隅之说也!’且如甲子日生人，四柱中有申字合子、辰为水局，则须看余辰有何损益，四柱中有何字损其甲子日主之秀气；如有破坏用神者，则要制之，不要益之，论命者切不可泥之月令消详，故表而出之”。
四、滴天髓的看法——滴天髓体用精神篇说：“道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜；人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。月令乃提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可以不卜；生时乃归宿之地，譬之墓也，人元为用事之神，墓穴之方也，不可以不辨。能衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣!既识中和之理，而于五行之妙，有能全焉”!
五、李叔还的看法——近贤李叔还说：“论命以五行定律之生克制化喜忌为原则。排下命局，应先以日干为主，视何五行?再查月气属何节候?则知日主是否得令?下坐(日主所坐)何支?属何五行?与日主生克如何?左右所贴月、时二干，与日主生克如何?次看全局干支之五行气势，孰旺、孰衰、孰强、孰弱，与日主生克情势如何?以辨日主之得时或失时，得势或失势，得地或失地?当令乘旺为得时，反之则失时；援众党多为得势，背之为失势；通根有气为得地，否则为失地。审此情形，较其分数(强弱之程度)，断为旺衰强弱，然后以定五行取用之格局。日主五行，旺则宜泻，强者宜克，衰则宜生，弱者宜助，此为不易之理，亦即所谓取定用神也”
又说：用神者，日主扶抑之神也。生之助之皆为扶，克之池之皆为抑；弱者衰者宜用扶，扶之太过，则须以抑其扶者为用；扶之不及，则须以扶其扶者为用。强者旺者宜用抑，抑之太过，则须以抑其仰者为用；抑之不及，则须以扶其抑者为用。……如用神无气，病神太重，则又宜以去病之神为用神也。总之，论命之法，先观日主，次审月气，三推格局，四取用神；全局五行，应以分数判定其多寡，较其重轻，是为论命实用最简易之新法也”。
六、梁湘润的看法——近贤梁湘润说：“按目前所批之大流年，恒常是以子平法为主，然而今日之‘子平法’一切理论基础之订立则在明代中叶始见规范。在《三命通会》《神峰通考》二书完成以前子平法在禄命法中，并不占有很重要之地位。然而禄命法自唐代来，即已流行，秘笈大流年(即非依传统子平术所批之流年)即主明代中叶以之禄命法，经过子平法盛行以后，民间还保存之残余法则，故而有四柱八字之形式而完全不是‘用神、格局’之方式。清代自陈素庵以后，禄命法几乎为子平法之观念所笼罩，因此，非子平法之禄命法，必须局部透过‘子平法’之形式，方能生存。故此，三百年来研究子平法之人士，尤其是近五十年来之命学范围，对明代中叶以前之论命方式甚为陌生，以一种“秘筮”之眼光而视之；实际此法亦无甚“秘”之可言，无非只是陌生与法则上之不习惯而已”
又说：“流星诀(即指不以用神而以星盘、神煞或其它干支特殊排列组合来推论人命之法诀)是江湖论命法中，乃属赫赫有名之法诀，自昔以来，皆列之为秘诀。所谓自昔以来，这个‘昔’字，只能刊明代中叶以后；按明代中叶之时，一般术士论命及流年，均是用流互诀，几乎是人人都会，而至令人厌烦之境地，故而有‘子平法’用神活用之法则问世，大家竟弃‘流星法’而改用‘用神法’。然而，流星法依然流存，流存于何处呢?即是留存于‘瞎子’算命同业之间。因当‘用神’一法盛行之后，读书识字之人，相互竞于谈论用神，人才辈出，著作如林。而对二种人士并不发生影响一一一者即是盲残，双目失明，目不识丁，根本没有办法读书，也只好不闻不问，依然守着原有之流星诀；二者是并不是盲残，而是根本没有读过书的人(但三百年前不识字的文盲乃是很平常之事)，勉强硬识几个甲乙丙丁……等之人干地支，甚至四柱都不必排，也可将流星诀用得十分纠熟”。
又说：“子平法之用神兴起之后，文人都谈用神，而粗通文墨之人，也谈用神，相形之下，前述二项人士(指瞎子和文盲二者)，就有些自居无理可谈之情形，因此就绝口不谈什么理论了；默默相守，多年之后。就形成了一种封闭式之命理法轨。历经百年以后，文人雅士对‘用神’一说热兴已过，而用神之一说也自相竞驭，你说甲为用神，他说乙为用神，必致成了人言人殊的用神。至此，有人反观那些瞎子算命，他们一个字不识，也不必看书，更无须研究什么用，什么神，也一样地在算命排流年，反而要去请问瞎子……。”
又说：“大凡研究命理的人士，莫不希望自己算命算得是最准，而且这一种最准的方法，是越少人知道越好，甚至最好只有自己知道，别人都不知道这一种方法。不过，这一想法最后是一种空谈，根本就没有这一种事实之存在；因为知道这是办不到的事，才又再转为脚踏实地方面来想，所谓脚踏实地，就是按书本的道理来说(此处指根据古贤今哲的著书来论命)。在书本上的依文解字，大家都是明白的，然而书本的字义，再延伸它的联想，就要靠每一个人的秉赋而有所不同了；这一种‘书本延伸的联想’，往往就被视之为‘秘本’，或者是什么‘诀’、‘抄本’等之神奇事项了，这一种属于延伸性的法则，也是有好几种系统与规则的范围的。命理的方式，当然并不是只以‘子平’就可以代表一切，现在我们假定只以命理的‘子平法’为一个范围作一个我比较乐于相信的范围为前提，是可以分为下列的四个重点——(一)用神与格局方面。(二)神煞方面。(三)特定之规则，当然一定是出于经典的言论。(四)统计性的特征……。
又说：“……神煞这一方面，虽然是说有人采用，有人不采用，不过，以实际上而言，完全不信‘神煞’的人，可能是极少。我个人认为神煞的不可信，不是神煞本身问题，而是品质问题。譬如：太过理俗的神煞，诸如望门寡，百日关……等，当然是不足以采信；至于桃花、劫亡(劫煞、亡神)……等之神煞，我个人就很相信，它的吉凶，倒也并不一定以神煞的含义为定论。譬如：命带‘桃花’，假定它真的是可以令人生活多姿多姿，是否是吉?或者是凶?却也是未定数之事；因为因女人之事弄至身败名裂者，固不乏人，反之，因女人而至名利双收者，也不是没有。所以我个人认为神煞的五行，能为日主所克者，即使是凶神，也可以因凶破吉；所忌讳的是神煞五行克日主的五行，那就不太理想了”。以上梁贤的看法，认为子平术之论命方式，并不局限于“用神法”与“格局中和顺畅法”两种，另外尚有“神煞法”、“特定规则法”及“统计法”等数种论命技巧。其中梁贤所说的神煞法，其实也可以和“星盘”并论；而“特定规则法”亦即本讲义前面所提的“干支特殊排列组合情形；“统计法”则属各人研命之实验心得，其范围亦包含在本讲义前提“神形法”内，以后再谈。
七、吴俊民的看法——近贤吴俊民说：“平心而论，历代的命理学者，实在没有一个是‘神仙’，他们的智慧，也不一定超过现代的科学家。不过，他们能在奥秘的自然中，釆用论理学上‘以果求因’及‘以因求果’的法则，终于找出一种推算人命吉凶吝悔的方法，我们能不说这是一个奇迹吗?至于怎样推断吉吝凶悔，兹特为大家综合简单介绍论命的方法及程序如下：
(一)定格局——就四柱八字说，通常以年为根为祖上，以月为提纲为苗为父母或兄弟，以日为为花为自己及妻妾，以时为权为果实为子息。事实上生人的八字，多至数十万，如果没有就其特性给它适当的称谓，那是很不好认识的；好比人类一样，个个都是圆头方趾，如果每一个人都没有一个特定的姓名，则人人都称做 ‘人’，这岂不好辨别了。虽然一个人的姓名，对于他本人不一定有太大的影响力，但这个姓名是少不了的。基于这种道理，所以命学家特就八字构成的现象，选定若干各异的情况，分别起了许多格局的名称(按吴贤意指诸如正官格、七杀格、财格、印格等格名)，只是格局有正有偏(所谓的偏，意指特殊格局，诸如从强格、从势格、一行得气格等)，种类繁多，命理学者可从格局的成败来推论人生的富贵贫贱”……。
(二)取用神——格局不过是八字的称谓，仅能代表它的一部份特性而已，是好命或坏命，则不能以此为断。所以不可一见‘正官格’‘正财格’‘正印格’‘食神格’，就说是好命，也不可一见‘伤官格’‘七杀格’或‘偏印格’，就说是坏命。须知格局有成有败，有太过有不及，所以人生乃有贫贱富贵的不同。欲知格局成败，则应深究用神之有无。怎样选取用神?这是命学上相当繁杂且不易精的一个课题。因为欲选取用神。第一、必须了解命主日干的衰旺强弱，及天干生克合化地支冲合会刑穿等情形。第二、必须了解推命的普通法则及特别法则：前者如弱者宜扶，强者宜抑，扶者，抑者，即是用神；后者如一行得气(八字纯属日主一行独旺)、两神成象(八字仅有二行，其力量大约相等)等，其用神的选取，则各不同，全非普通原则所可适用，而另有很多种的特别法则。命以用神得力者为上(主富主贵)，用神不得力者为下(主衣食无忧)，无用神者为更下(主贫贱凶夭)。命主格局，好像人的躯体，用神好像人的精神，有躯体而精神不振，则不能为力；有躯体而没有精神，则一点办法也没有了!用神的重要，由此可知……。
(三)明喜忌——论命的喜忌，可分为二方面：一是合局中的喜忌，一是岁运中的喜忌。就命局中说来，一般均以生扶用神者为喜，克制用神者为忌。例如‘辛巳、丁酉、丙寅、丁酉’命，以丙丁比劫为用(按此造丙火日主生于酉月，四柱金气旺相，日主元神稍弱，故取丙丁火帮身为用)，则喜原局寅中所藏的甲木，生助丙火，而忌原局年干辛金及月支时支的酉金，因为金能克木生水，妨害喜用的木火；又因为木火属东南，金水属西北，所以也可以说大利东南，不利西北(以出生地为准)。但是命局中并非全以生用神者为喜，且有用神必不可生者。例如，‘癸未、甲子、丙戌、己亥’命，以月干甲木为用神(按此造丙火日主生于多月，四柱水旺而寒，又逢强土泻气，故取月上甲木化水克土生身为用)，因本命丙火身弱，官杀壬癸水旺盛，急需木火帮身，取甲木，泻水生火，故其所喜乃原局年支未中所藏的乙木丁火，时支亥中所藏的甲木及日支戌中所藏的丁火；最忌金水克伐用神及命主(日主)。所以本命也是大利东南木火之乡，不利西北金水之地。总之，命局中的喜忌，全因用神选定的不同而异；至于岁运中的喜忌，则与命局的看法完全一样，不过情势较为复杂而已。
(四)下判断——论命由列式而定格局、取用神、明喜忌，最后须下判断。就命局言之，则必须断其人的六亲、个性、体格、地位等。就岁运言之，则必须断其人何时为吉，何时为凶。这是命理学的目的，也就是问命者的目的，千余年来命理学者，穷理研究，所得的结论不下数千条款。虽然学说纷纭，各是其是，各非其非，不免使人迷离恍惚，但若细加比较并征诸实验，那也是有一定的轨迹可寻，断非尽是信口雌黄道听途说。……命局的判断，方法多样，有从四柱干支的位置配合五行喜忌来判断的，如喜用的干支在年柱，则主祖上有余荫；喜用的干支在月柱，则主双亲或兄弟得力；喜用的干支在日柱，则主妻妾贤慧或得力，喜用的干支在时柱，则主子息可靠。有以比、劫、伤、食、财、官、杀、印分别代表六亲及事家，如以财为妻室为财富，命局以财(我克的)为喜用，则主妻得力或财产丰足；如以官杀为权贵，命局中以官或杀为用，则主其人必有相当高贵的社会地位，可能为领导的人物。有以五行阴阳就其生克制化论其得失成败，如甲木得时或得势，戊土全无或失时失势，必主脾胃之疾(按戊土属胃，己土属脾)；辛、癸旺相，乙丁休囚，必主心脏衰弱(按丁火属心脏)。有以命主配合时令，如金生冬月，金寒水冷，得火叫寒金向暖，可以发贵。这种判断的方法，各家所设，为数甚多，不一而足，初学命理者，应尽量学习吸收，而参酌使用”。
以上为大家介绍了古今诸贤对论命方式、程序、及判断技巧方面的总体性见解与议论，其中应数近贤吴俊民氏所言最为详明与贴切；我们可以由前述诸贤的论说中得到几个简要之概念，那就是：第一、绝大多数的命学者均认同“以用神法调理八字格局，使之五行顺畅流通，格局中和平衡”的论命方式。第二、用神法似乎没有一定的标准或规则，所以术家在选取用神的时候，常须依赖丰富之论命经验与高度之判断技巧。第三、除了用神法以外，江湖中尚流行有其它论命法诀，如星盘、神煞，流星诀等。凡此种种，我将在后面一一和各位讨论，不过，在本讲义全篇之主题与精神方面，我仍将以“用神法”与“神形法”为贯穿之导体。
第四节 用神法实例浅说
世上上百事物，除了极少数特殊例子外，其余多须在结构平衡调和之状态下才能产生稳定持久之生存活力，或发挥其最大之效率，如果各种条件配合得不恰当(失调)，则事物本身之活力或事物对人类的功能效益便要大打折扣了。譬如飞机双翼折损其一，必将立失平衡而危及乘客之生命；空气压力严重失调，即刻形成强风或暴风，威胁人命及财产；人的生理失去调节，则疾病必接踵而至，甚至无法继续生存；人的心理失去平衡，则行为也将趋于消沉或偏激，甚至发疯发狂。凡此所举，使我们明了事物本身结构或其周围环境状态必须平衡调和之重要性。
通常在一般情形下，四柱八字的运作也须遵守如上所述“平衡调和”之原则。当我们排出一组生辰八字之后，则此八字中必有木、火、土、金、水五行中之一行甚或多行在其内发生作用，对日主而言，这些五行的作用当然是愈平衡调和愈好。倘若其中有某行气势过强，造成日主趋于衰弱；或某行气势过弱，造成日主趋于强盛，这都叫做五行气势失调，前者是谓偏枯，后者是谓偏旺，依事物之常情，均需加以适度之调理，使其结构能尽量趋于中和平衡，这种调理五行气势的方法，我们称之为“用神法”，而被我们取以为调理之物，我们称之为“用神”。这就好比医学上对病患的方式，一般医生常用的“补、泻、制、化”疗法，即等于命学上的“用神法”，而其针对病情所开的药方，即等于命学上的“用神”。
简言之，用神法即为一种“补偏救弊”、“抑强扶弱”之方法。凡在八字中过强的五行应予适度之抑制，凡在八字中过弱之五行则应予适度之生扶，但一切之扶、抑均需以日主为考量重心；换句话说，如果日主气势太强，就要加以克制或泻化，日主气势太弱，就要加以生助或帮扶。不过。此乃就命理学上的时间状态而言，并未全面考虑时间以外的其它与人命相关之因素。本讲义第二章曾经说过，人命之生存发展，完全受宇宙构成四大要件时、空、物、能所规范控制，所以，能影响人命的因素，除了时间以外，尚有空间、物质与能量三种；宇宙四要件缺了任何生命俱皆无法生存，远论衍替发展了。因此，单赖生辰八字的时间状态推演五行，并据以判断人命，其每位术家所下之结论势必不尽相同，而其准确度也当系于术家对时间以外的“空、物、能”三件体认识度的深浅，这是一个相当值得重视之实际问题。由此观之，现代命理学者应下的功夫，实在超越古代术家甚多，而其责任亦更深重。大家有志一向共研新学，能不时刻战战兢兢，不断自我鞭策惕励乎?
近贤吴俊民说：“命理结论之所以互异，可能是推论者不明其人生时的空间现象(如风、云、雨、雪、晴、阴、阳火、靠水和出生的地域等等)，及其人后天居止播迁的境遇(如所走的方向，所居的住宅，所穿的衣服，所吃的东西，所做的事业，所交的朋友和六亲的生辰八字等等)，有以致之。因此，下判断实为论命者最艰难最困苦的一件工作。历来多少命家，皓首龙钟，徘徊庭院，仰天俯地，无非在搜寻天地的真机。司马迁说：‘子晚而喜易，读之韦绝三篇，曰：假我数年，我于易则彬彬矣!’孔子治易之勤，所为何事?因易是‘范围天地之化而不过，曲成万物而不遗’，且是为‘圣人所以极万物而研机’，所以易学至广、至精、至微，是探究宇宙人生的法则，穷万事万物变化之理，以尽天地自然之道；孔子孜孜力学，并非虚无缥渺的幻想，乃是大智慧大聪明的表示。因为一般愚夫愚妇虑衣食唯恐不瞻，哪里有精神有能力来考虑天地间最复杂最难知的学问呢?命学(干支)与易学(八卦)不同，这乃方法互异，其目的则无二致，世之所谓：殊途同归’者此也。同时，大家如能兼习易学，则可知易学上确有不少的法则，均是命理的法则，如阴阳互变，剥种而复，否极泰来；元亨利贞以及中和、中行、中正之理，莫不相通。是诚天地间真有一个共同的道理，只因人类智力有限，复受社会无理的压力，致使命学式微，易学也夺若敞展，殊堪浩叹”!
我也曾在甲子年发表的易卦物理专书中说：“自古以来，中国易经即被各家奉为论经之首，易经实乃中国地位最崇高的一部经典，中国的政治、学术、军事、伦理道德、五术(山医命卜相)……等等思想观念，莫不直接或间接受易学所影响，万流万派皆根据易学中之部分原理或哲理加以补充发扬，增变其义而来。
事实上，易经是一部道地的物理科学巨著，易学阐释宇宙中所存在之物性物象，范围广及天、地、人，所以，根据易理，不但可研究出天性与天象、地性与地象，更可研究人性与人象。只可惜易经所言范围过于广大，万象过于隐晦，历代迄今，尚无一能将之全部融会贯通者，致使各家各派各法各业大体均陷于局促之一隅，难使易理启为大用。
譬如研究天性的宗教家，至今尚不明真正的神能，且始终摆不脱矛盾之教义；研究天象的星历家，不断创造修正最新最确实的历法以掌握时间，然至今连太阳系的时间都还有未明，更不能论研究整体宇宙之时间了；研究地性的地质学家，其所知至目前为止，仍限于地表之皮毛；研究地象的堪舆学家，大都舍弃物理之正途而自陷于飘渺曲折之玄理中；研究人象的命运学家，专以时间测度五行之消长，往往忽略了其它物能的影响，故其论断人命之吉凶祸福、顺逆浮沉便难免有所出入了，再谈研究人性的儒家与政治家，舍易学儒教之正道不悟，而偏向永难理清界限的小仁义、小道德及自私狭促的小王道政治理想中，却不知真正的‘仁道’就是‘神道’——即大人 (仁)之道，真正的‘王道’乃是‘阴阳天心之道’(注：王字乃天心十道上通一阳下贯一阴所组成)——即人人为王、人人成神之道(易经萃卦：王假有朝，见大人亨利贞)。
人未通往神道之前，魂灵人性必须依附肉体而存，肉体为觉灵所掌握控制，它主宰一切生理之欲求与满足，故觉灵具有‘残性’及 ‘恶性’，人类就因为有肉体灵魂，才会有恶行，觉灵与魂灵是互为阴阳、互相牵制消长，所以，只要是凡人，便永无法摆脱善、恶之两种人性，且因善性与恶性有互相敌对抗衡之作用，其消长没有绝对明确之界限，故儒家并不代表整体儒学，只有易道的‘大人理想’才是真正伟大的‘人道’。试看三千多年来，儒家所提倡的仁义道德观念并未带给中国人民日臻美善的大同福祉生活，反而如一层诱人的糖衣般紧紧裹住这一个充满智慧与活力的民族，桎梏了亿万华夏子民自由精神之发挥及充沛灵智的奔腾，养成随遇而安、得过且过的疏懒劣习，深深窒碍了中国物理科技的进步与物质生活之发明。
至于野心政客更是曲解易经之‘王’道，沦为自私‘霸’道之工具，据天下为私有，以此狭窄理念为出发点来经营王事，难怪朝代之传皆不永。真正的伟大王道，就是要建立一个美善的‘大同世界’——宇宙的神仙王国，使人人成圣成王成为天子。
前曾谈过，宇宙由基本四要件所构成，那就是——时、空、物、能 (亨元利贞)，时空为阴阳抽象为无形，物能为阳为具体为有形；由此可知，宇宙中真正无形无影的东西是时间与空间；而物质与能量皆属具体有形之物，只是物质形象较明，显而易见，能一形象较幽，隐而难察罢了(注：无形并非无体无质)。
据此以观，所有的能量，不管声、光、电、热、磁也好，灵能也好，都是具体有形的东西，因为它们都是宇宙中的‘实有’，既属‘有’，便非‘无’了(例如‘电波’乃为能量之一种，虽然我肉眼看不见，但它却是有特定的形状)。
时、空、物、能也是构成‘万物’的四要件，人为万物之一。当然不能例外了；谈论人命的吉凶，宇宙四要件失之其一，便有缺漏不真。命学家专研时间，失之‘空、物、能’，堪舆家专研空间，失之‘时、物、能’；宗教家专研大能（神)，失之‘时、空、物’；科学家专研物能，失之‘时、空’……等等，都未臻全真也!
由以上所述可知，我们有心研究命学，除了需彻底弄懂时间所涵盖的五行运作原理外，同时也需尽量抽出时间研究相关之物理现象，以备与实际人生状态紧密配合，千万不可知一而足，固步自封，迷执顽想而思管窥无穷造化，否则，论命之观点必然产生偏颇失真，永难突破精进了。闲话少说，兹特从纯粹命理学之角度举出数例，简要为大家解说选取用神之基本概念：
例一——男命：
大运：
七杀 甲午 丁巳 己巳 壬申
比肩 戊辰 乙戊癸 庚午 癸酉
日主 戊申 庚壬戊 辛未 甲戌
正印 丁巳 丙庚戊
本造日主戊土生于辰月，元神得令，月干透出戊土通根四柱，地支帮扶日主，年、时再见午火及丁巳火神生助，日主气势可谓旺盛至极矣!旺极宜泻不宜克，故应取日支申金泻化日主旺势为用，而喜申中壬水与辰中癸水转续发荣，忌见水土再来生扶日主。年干甲木因不对用神金星与喜神水星构成威胁，反能在紧急情况中发生制身作用，故甲木亦可视为喜神。本造由于用神申金贴临日主泻化有情，益且申金更合辰土化忌为喜，再合时支巳火牵制忌神火星，用神突破重重困境化险为夷，原局五行气势自然调和平衡，逢杀有印，用食有财，实不失为一大吉命。又本造出生于中国北方水地，中晚年更一路运行西北金水喜用之乡，宜乎其贵登九五之尊，文治武功盛极一时。
例二——男命
大运：
正官 庚戌 戊辛丁 甲申 丁亥
偏印 癸未 己乙丁 乙酉 戊子
日主 乙亥 壬甲 丙戌 己丑
食神 丁丑 己癸辛
本造日主乙木生于未月，元神失令。季夏暑气尚炽，土神正强，且四柱地支三见戌、未、丑土，时干再透丁火通根年月两支，全局火土气势可谓强矣!幸日主乙木自坐亥支，亥中壬、甲生扶并至；月干再透癸水助身，更且日支与月支亥未暗拱卯禄，化忌为喜，增强元神气势，故日主尚不至太弱，堪用年上官星庚金通根戌、丑泻化土神财星，并喜月上印星转承官星之力以生助元神，这就叫“官印相生”，遇比劫帮扶日主克制旺财亦美。本造妙在喜用竟透且俱通根，尤其天干庚、癸、乙、丁由年至时依序连环相生，格局顺遂有情，喜用团结有力，五行制衡得宜，是以一生福泽绵长，名高翰苑，贵至宰辅，垂拱太平治世。
例三——女命：
大运：
劫财 丁巳 丙庚戊 甲辰 丁未
正官 癸卯 乙 乙巳 戊申
日主 丙寅 甲丙戊 丙午 己酉
正财 辛卯 乙
本造日主丙火生于卯月，四柱木火气势甚然强旺，极应取月上癸水官星抑制元神火势为用，而喜时上辛金财星克伐旺木并生助用神癸水，以求格局五行之平衡调和，无奈用神癸水虚浮无根，其力至弱，杯水车薪，何能济事?况且时上辛金复遭日主丙火相合牵制，有等于无，喜用尽皆失力，又生于南方火地，是以怀孕母胎尚未出世时，父亲即因罪入狱；出生后，母亲无心抚育，以致送养他人，骨肉分离，主亲缘薄，亦云不幸矣!
例四——女命：
大运：
七杀 丙寅 甲丙戊 乙未 辛卯
七杀 丙申 庚壬戊 甲午 庚寅
日主 庚寅 甲丙戊 癸巳
七杀 丙戌 戊辛丁 壬辰
本造日主庚金生于申月得令，然天干三透丙火，七杀长生于双寅以攻日主，甚然可怕，月令申支又遭双寅夹冲，故庚金元神不免根基动摇。本可取申中壬水食神制杀，今因逢冲，难以为用，不得己才取时支戌土印星化杀生身，不幸戌土再遭日支寅木拱合局，喜用俱皆受损乏力，元神孤单失助，命格之低，一观即知，故一生贫贱，四处打杂舍荒，勉以为生；头婚离异，再婚仍当与人苟合，所生二子亦皆不孝。
例五——女命：
大运：
正官 庚辰 乙戊癸 丁丑 癸酉
正财 戊寅 甲丙戊 丙子 壬申
日主 乙酉 辛 乙亥
正印 壬午 丁已 甲戌
本造乙木生于寅月得令，时干再透壬水通根于辰库生助元神，日主气势可谓不弱。然综观全局，土、金双透双藏，四柱财生官旺；相较之下，日主气势显然趋弱。又因初春尚有余寒，故喜时支午火调候格局，并应取印、比劫水木生扶日主为用。全局水木与土金俱皆透藏有力，地支寅午半合火局，火神气势亦不弱；四柱五行平衡顺畅，八字格局中和纯粹，实不失为一大福造，运行水木之地固佳，运遇庚、辛也有原局壬水转化，运遇申、酉亦有原局寅午之回克，是故行运四方皆宜，为人性情安和，助夫发贵，一生少疾，金玉满堂，夫妇齐眉，寿至耋耄，子孙多显达。
例六——男命：
大运：
正财 丙戌 戊辛丁 丁酉 辛丑
正财 丙申 庚壬戊 戊戌 壬寅
日主 癸亥 壬甲 己亥
比肩 癸亥 壬甲 庚子
本造癸水生于申月，四柱金水强盛已极，旺极宜泻不宜克，故应取日支与时支两亥所藏之甲木泄化日主癸水之旺势为用，而喜年、月两干所透之丙火财星转继发荣。借以天干双丙全逢双癸所克，喜神顿失其力，用神甲木不得有力火神承畅引，长期浸于旺水亥中，亦有腐朽之虞，只好依赖大运木火鼎助。无奈本造幼运、中运一路金水忌神之乡，人生有如逆水行舟，不如意事十常八九；原局年柱丙戌喜神透藏，祖业尚丰，但月令申中庚金、壬水忌神得地，出生后未满月即丧父，及长虚花祖产，直至一空，潦倒失志；晚运木火喜用齐临，后福堪羡。