事物的生死现象及过程
一、宇宙万物的周期性——宇宙中所存在的万事万物，均具有一个共通的现象，那就是「生减之周期」，无论是生物或是无生物，它们似乎都无法避免「从凝聚成形到衰减分解，由孕育出生到死亡腐败；并再从衰减分解到凝聚成形，由死亡腐败到孕育出生」的循环衍生定律，这个冥冥中的宇宙定律，可以用中国的阴阳哲学阐释。我们在第二章曾经谈到宇宙本体即具有阴阳的特性，它的运转生化原理古贤称之谓「道」，简言之，宇宙之「道」就是「阴与阳交感循环生减」之道，如此而已!
总结上面的意思就是说：宇宙有两股基本的原力，一正一反，即——阳力与阴力；阳力也可称之为「复力」，阴力也可称之为「剥力」，此两股原力分别交替规范宇宙中的生物与无生物之生存发展过程。复力（阳力）恒使生物「由小生长到大，剥力（阴力）桓使无生物「由大分化为小÷，然后，阳力复令「无生物」由「无」凝聚而成实有，阴力复令「生物」由「生」衰解趋于死亡。
如果没有宇宙阴泵力规范的话，万物皆受阳原力催动，不断地由小生长到大，不断地分裂膨胀，有生无减，只大不小，一颗树可以长到宇宙的边际，一个人可以涨到占据这个星河，那么宇宙必然很快就饱和和爆裂、崩解灭亡；相反的，若只有阴原力而没有阳原力，更会加速宇宙之毁灭，其后果实不堪设想。
有了宇宙阴阳原力的交互作用，才使得万物有生有死、有死有生，循环衍化不息，如此便造成各种生态周期；有些生物或无生物的生死周期很长，有些却又甚短。譬如地球环绕太阳一圈的周期为三六五·四五日，而原子中的电子环绕其核心一圈仅需亿万分之一秒；又如一株水稻的生死周期为三个半月，而一株松树的生死周期却长达千百年。究竟每一事物的存在发展，由生到减应该经过那几个阶段，才算完整地循环一周?这个问题直到目前尚困惑着众多科学家，未有明确统一的定论；不过，在命理哲学的研究领域中，对于事物的生死历程早已有一套特殊的区分法。
二、命理的十二生死历程——中国的命理学者向来就把事物的生存发展概分成十二个简单的阶段，如同一年分成十二个月，一日分成十二个时辰一样。这十二个生存发展阶段是比照地球万物及天体运转的生灭轮回情形而设定的，并非凭空思像杜撰出来的东西；历代命学智者皆认为：「」无而有者谓之生，有而盛极谓之旺，盛极渐消谓之衰，有而无者谓之绝」，并以简易代名词来分别代表这十二个阶段，兹扼要解说于下（应理会或背念）：
一、长生——好像婴儿之初生或萌芽之初长；也类似一件事情之正式发生；又好比某人刚欲将一个构想或理念付诸实行。
二、沐浴——好像婴儿出生之后，沐浴除垢；或如苗芽出孢之后，脱去种壳；也好比一个人对其新决策或新行动的再过滤再修正；又好比一件事物的崭新风貌或其真象之暴露。
三、冠带——好像人渐少年，须有外出交际的衣帽服饰；或如物品从生产到成型而须包装打带；也类似一个人意欲谦虚其美德或掩饰其羞恶一样；又好比一栋房宅的修茸或装潢布新。
四、临官——好像人到青年，必须就业或就职治事生产；或如一个人欲参加应征获得职务或参加考试求取功名一样；也类似一个人在创业的时侯，常须接触或接洽先进、长官、客户及各种公私机关；又好比一个人已到了有能力赚取俸禄享受自力更生之成果的时候。
五、帝旺——好像人到壮年，体能精力旺盛到极点；又如一个人的性情流露到极致或偏向于极端；也类似一件事发展到最繁荣处或演变至最尖端难以转环处；又好比一把刀已磨至锐利无比的程度，虽然锋芒毕露，但也易于伤人。
六、衰——好像人到了中年期或更年期，体能精力逐渐由旺而衰；又如一个人对某件事物开始感到厌倦一样；也类似一日之中的午后，一般人的工作情绪多渐为低落。
七、病——好像人到了老年，毛病丛生，力不从心；又如一个公司管理不善，人事、财务、业务等各方面皆有缺失；也类似一件事物已渐丧失其大部分功能。显出多项瑕疵；又好比一日之傍晚，夕阳西下，暮气沉沉。
八、死——好像人之死亡，气息已尽；又如一件事情的结束或一个构思之取消；也类似一个人精神萎靡消沉到了极点，了无生趣；又好比一个人彻底政变其个性思想或行为外表，如同今生昨死一样。
九、墓——好象人死之后，气息已尽，入殓于棺或埋葬于穴；又如大地收藏世上万物于其包囊；也好比一件财物收藏于保险箱或仓库之中：又类似一个人遭到封锁囚禁一样。
十、绝——好象人埋于坟墓，虽气息已尽，然肉体尚未腐烂绝灭；到了「绝」的阶段则血肉将化为能形而消失绝灭；又如一个人将他人或它事忘得一干二净，也好比两个朋友之断绝交往一样。
十一、胎——好像一个新生命的开始凝聚（如人的精卵结合而受胎）；又如地上的水汽被阳光蒸发到天空逐渐凝聚成云雾；也类似两位不相干的人相互认识而结交为友；又好比一件事情的初期局势似乎将要形成，但却不甚明朗。
十二、养——好像新生命受胎之后，尚需孕养于母腹或自然界的环抱中；又如国家为了预防敌人之侵略而蓄养军队：也类似学子之勤读诗书，准备将来出人头地；又好比一个人正在动脑筋将一件复杂的事务理出头绪。
以上十二个事物发展的阶段，通常简称「生死历程」，也有人称为「长生历程」此乃取其第一阶段「长生」为了衰性之称谓。长生历程永远循环无穷，衍替不绝；虽然对其所设定的名词及释意而言，或许比拟失当，未能确切而详尽地说明万事万物生存发展的现象，然而须知它乃是命理学者为了方便统计研究起见，不得已而设立的总结性代名词，并非专指某一特定事物的发展历程及阶段，如果我们改用其它符号代表亦无不可。
三、昼夜阴阳的生死历程——阴和阳虽为一体之两面，且同时存在而不可须臾相离，但却总是会有顺逆或消长的生死剥复现象；也就是说，阴阳时常互为对比，我盛则它衰、此消则彼长、阳顺则阴逆、阴生则阳死、我中则它亦中、此和则彼亦和、阳平则阴亦平；有关阴阳这种对比现象的形容词被人们提得较多的和：「阳盛阴衰」，「阴强阳弱」，「男女平等」，「阴阳调和」，……等等。
在天体运行上而言，地球向阳的一面为「白天」，背阳的一面为「晚上」，而子时为夜晚的极限（阴之盛极），午时为白昼的极限（阳之盛极），阴极则阳生，阳极则阴生，如此循环生死不息，也始终只是阴阳的消长衍替而已，这就是先贤所谓的「阳之始为阴之终，阴之始为阳之终；阳之生为阴之死，阴之死为阳之生」了。
我们常听人说：「黑夜过去，黎明即将来临」，这虽是一句勉励人家不要灰心的话，又何尝不是「阴死阳生，阳死阴生」的天道物理?由前述阴阳顺逆消长之理论可知，一日十二时辰当中，其生死衍替的十二历程如下：
子时为夜晚（阴）之帝旺，亦为白天（阳）之胎地（以下阴、阳之注明省略）。
丑时为夜晚之衰乡，亦为白天之养地。
寅时为夜晚之病乡，亦为白天之长生。卯时为夜晚之死地，亦为白天之沐浴。
辰时为夜晚之墓地，亦为白天之冠带。酉时为白天之死地，亦为夜晚之沐浴。
戌时为白天之墓地，亦为夜晚之冠带。亥时为白天之绝地，亦为夜晚之临官。
子时为夜晚之帝旺，亦为白天之胎地……循环不绝。
第二节 十天干的十二生死历程
一、甲木的十二历程——甲木长生于亥，沐浴于子，冠带于丑，临官于寅，帝旺于卯，衰于辰，病于巳，死于午，墓于未，绝于申，胎于酉，养于戌（阳生阴死，故甲木阳干为顺行长生）。
二、乙木的十二历程——乙木长生于午，沐浴于巳，冠带于辰，临官于卯，帝旺于寅，衰于丑，病于子，死于亥，墓于戌，绝于酉，胎于申，养于未（阴生阳死，故乙木阴干为逆行生长）。
三、丙火的十二历程——丙火长生于寅，沐浴于卯，冠带于辰，临官于巳，帝旺于午，衰于未，病于申，死于酉，墓于戌，绝于亥，胎于子，养于丑（丙为阳干，故顺行）。
四、丁火的十二历程——丁火长生于酉，沐浴于申，冠带于未，临官于午，帝旺于巳，衰于辰，病于卯，死于寅，墓于丑，绝于子，胎于亥，养于戌（丁为阴干，故逆行）。
五、戊土的十二历程——戊土长生于寅，沐浴于卯，冠带于辰，临官于巳，帝旺于午，衰于未，病于申，死于酉，墓于戌，绝于亥，胎于子，养于丑（戌土与丙火之长生历程相同）。
六、己土的十二历程——己土长生于酉，沐浴于申，冠带于未，临官于午，帝旺于巳工展于长，病于卯，死于寅，墓于丑，绝于子，胎于亥，养于戌（己士与丁火之长生历程相同）。
七、庚金的十二历程——庚金长生于巳，沐浴于午，冠带于未临官于申，帝旺于酉，衰于戌，病于亥，死于子，墓于丑，绝于寅，胎于卯，养于长（庚为阳干，故顺行）。
八、辛金的十二历程——辛金长生于子，沐浴于亥，冠带于戍，临官于酉，帝旺于申，衰于未，病于午，死于巳，墓于辰，绝于卯，胎于寅，养于寅，养于丑（丰为阴干，故逆行）。
九、壬水的十二历程——壬水长生于申，沐浴于酉，冠带于戌，临官于亥，帝旺于子，衰于丑，病于寅，死于卯，墓于辰，绝于巳，养于未（壬为阳干，故顺行）。
十、癸水的十二历程——癸水长生于卯，沐浴于寅，冠带于丑，临官于子，帝旺于亥：衰于戌，病于酉，死于申，墓于未，绝于午，胎于巳，养于辰（癸为阴干，故逆行）。
天 干历程 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
长生亥午寅酉寅酉巳子申卯
沐浴子巳卯申卯申午亥酉寅
冠带丑辰辰未辰未未戌戌丑
临官寅卯巳午巳午申酉亥子
帝旺卯寅午巳午巳酉申子亥
衰辰丑未辰未辰戌未丑戌
病巳子申卯申卯亥午寅酉
死午亥酉寅酉寅子巳卯申
墓未戌戌丑戌丑丑辰辰未
绝申酉亥子亥子寅卯巳午
胎酉申子亥子亥卯寅午巳
养戌未丑戌丑戌辰丑未辰
注：（一）十干历程中有几个较受一般命家注目的阶段均另有特殊别称~~
①沐浴——亦称咸池（好比裸浴澡池，略有色情意味）。
②临官——亦称禄（好比从公就职所配享的俸绿）。
③帝旺——亦称羊刃（好比一把锋利而易伤人的刀刃）。
④墓——亦称库（好比收藏存封物品的仓库）。
（二）五阳干分别长生于「寅、申、巳、亥」而且顺行。
（三）五阴干分别长生于「子、午、卯、酉」而且逆行。
（四）十干历程亦可应用掌诀（掌上十二宫）帮助记忆，请自行练习。
第三节 天干十二历程的议论
一、八字学源考据说——
我国的干支创始于黄帝时代，然而以干支用来推算人命并发展出各项基本应消长法则（如冲合会刑穿及生死历程等）
却因无确切史料可考，故不知真正属于何朝何代?不过，根据清朝四库全书记载：「后世传星命之学者，皆以虚中为祖，愈（唐朝韩愈）墓志中所云：最深五行书，以人之始生年月日所值日晨支干相生盛衰死亡相斟酌，推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二」。上文言及的「虚中」系指唐代殿中侍郎御史李虚中，而四库全书认为八字学乃创始于李氏。
然而，明朝三命通会却说：「子平系徐居易之字，今之谈命者，远宗其法，故称子平（术）」。上文言文的「徐子平」系为五代末期名士，这里又认为八字学创始于五代宋朝之徐子平。另外，近贤了无在八字的世界一书中摘录「灌缨笔记」上的记载：「子平之法，以人所生年月日时，推其禄命，无有不中。其源盖出于战国珞录子，世有三命消息赋一篇，谓其所作，然观其文，殆后人伪撰，非珞录子之真本也。珞录以年，虚中以日，其法至是一变；子平得虚中之术，以损益之，专主五行，不主纳音，至是其法又有一变也」。此文则认为八字学创始于战国时代的奇人珞录，而改良于唐代的李虚中，发扬于五代宋初的徐子平。
虽然众说纷纭，且缺乏当事人的完整事迹与著述以为左证，不过，我们从一些片鳞只爪的数据中可综理出如下几个结论：
⑴唐代之前的八字学是以「年」及「六十甲子纳音」为论命重点。
⑵李虚中时代是以「年」与「时」再兼「纳音」为论命重点。
⑶徐子乎时代是以「日」为主，废弃纳音，专用阴阳五行生克制化为论命重点。
⑷经过时间之考验，子平术较多灵证，且流传较久较广，历来该术之名家辈出，著述如林。
自先贤徐子平之俊的历代重要八字学著作，权实可谓如雨后之春笋，多得不胜枚举，其中较为有名的如：（宋代名士徐大升所集之「渊海子平」、明代开国宰辅刘伯温注的「滴天髓」，明代进士万育吾（民英）撰的「三命通会」、明代名士张楠所著的「神笔通考」，清代内阁大学士陈素庵着的「子平约言」、清代进士沈孝瞻着的「子乎真诠」、清代名士任铁樵所注的「滴天髓阐彻」、民初名士袁树栅着的「命理探原」、民初名之徐吾所注的「滴天体及子平真诠」、民初名士水绕花堤馆主着的「命学新义」、当代近贤韦千里着的「命学讲义」、当代近贤李叔还着的「实用命理学」」、当代近贤吴俊民（若萍）着的「命理新论」……等等。
当然，一门学术一旦愈多人参与研究，必然难免引起不同之见解与争议，尤其敏感的命学更甚；例如对于我们前节所谈的十天干周行十二地支的生死历程，历代诸贤也常提出相异之观点。
二、先贤对生死历程的议论——宋传（一说元传）神秘命书滴天体说：「阴阳顺逆之说，洛书流行之用，其理信其有之也，其法不可执一」。意思是说，阴阳十天干的阳顺阴逆历程，及八卦理数运转变化现象，都是可以相信其道理的，但在使用时却不可过于固执呆板。清代先贤山阴沈孝瞻说：「甲为木之阳，天之生气流行万木者，是故生于亥而死于午；乙为木之阴，木之枝枝叶叶受天生气者，是故生于午而死于亥。夫木当亥月（农历十月），正枝叶剥落，而内之生气，己收藏饱足，可以为来春发泄已尽，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死?却不知虽繁盛，而内之生气已发泻已尽，此其所以死于午也。扩莨发泻已尽，此其所以死于午也。乙木反是，年月枝叶繁盛即为之生，亥月枝叶剥落即为之死……余可矣! 」。以上为认同天干阴阳顺逆十二生死历程之见解。
明代先贤刘伯温说：「甲木死午，午为泻气之地（火能泻木之元气），理固然也。而乙木死亥，亥中有壬，乃其嫡母（壬水能生甲木，故为甲木之母），何为死哉？……。若专执生死败绝之说，推断多误矣」!由此可知刘贤赞成阳干顺行之十二生死历程，然却甚不苟同阴干逆行之十二生死历程。先贤任铁樵也说：「若论命理，则不专以顺逆为欲（即阴阳干顺逆生死之历程）。……。古法只有四长生，从无子午卯酉为阴长生之说」，以上为非议阴干逆行十二生死历程之见解。
三、十二长生历程的科学观——命学理论博杂素繁，争议甚多，大家初习命理，对于历代先贤术家的辩论，一时尚难以判别曲直。不过，举凡任何学术的进步，均需仰赖专家智者的不断探讨深究与辩论规范，就像民主政治的运作一样，国家的稳定强盛，除了需要执政党的正面领导之外，也需要在野人士的舆论敦促。
有关十天干的十二长生历程（生死历程）非常重要，以后在推论宠统事件时，可单用「五行长生历程大即阳干历程」；但在推论吉凶细节时，务需分别使用「十干长生历程」；（即阳顺阴逆之十二生死历程）。其中五阳干的长生历程古来术家均无异议，惟独对五阴干的长生历程许多先贤近哲时加质疑，甚至有主张发业不用者。
事实上，十干长生历程的阳顺阴逆法则原乃依据「阳生阴死，阳死阴生」的原理而来，此确属宇宙间物理化学之真实现象。兹为使大家能够初步了解，特取木、火两行之阴阳长生实验统计资料为例，说明其物理或化学现象于以后供参考（其余土、金、水三行容留日后有机会再行探讨）：
㈠木的阴阳长生实证：
①甲木长生——甲木是阳木，譬之如乔木、大树、栋梁等「木本植物」，乙木是阴木，譬之如花草、稻麦、藤萝等「草本植物」，甲木长生在亥，自古以来皆为命家所认同，因为亥属水，水可生木，是故甲木长生于亥乃理所当然；又如将亥水譬之为一池潭水，当古代科学不很发达的时陕，人们将木材（甲木）砍伐下来欲制成栋梁家俱之前，均需将之置入河湾或潭池中浸淫，以使木材内的木质纤维不致因骤然脱水而绉缩破裂，甚至于弯曲变形。
近代的生物学更发现了一项千真万确的事实，那就是木本植物会产生「年论」，根据植物学家的研究结果，木本植物（甲木）其树干的形成层细胞，在每年的春季均会迅速增殖分裂扩展，这时的木材组织较为疏松，叫做「春材」；到了秋季之后，形成层细胞的分裂机能又会逐渐衰退。终至停止增殖，这时的木材组识甚为紧密，叫做「秋材」。同一年内的春材和秋材是连续合成一轮，没有明显的界限，但与前一年或次年的年轮，就会有明显的分别，所以根据树木的年轮，可以计算其年龄。
其实木本植物的形成层纽胞，严格地说来，是早从冬季就开始渐次增值分裂的，然其分裂速度异常缓慢而不显著，直至春季才更进一步加速扩展，致细胞大而组织松，形成所谓的「春材」，由此可知，甲木长生于亥（冬月），而旺于卯（春月）；到了夏季，形成层细胞的分裂又渐趋缓慢，致其细胞小而组织密，延至秋天之时，细胞之分裂现象已甚然隐微而不明显，一后秋末，则几乎停止增殖，故自夏季以至秋季这段期间，遂形成所谓的「秋材」，由此可知，甲木病于巳（夏月），而绝于申（秋月）。
②乙木长生——前已比喻，乙木譬之为花草、稻麦、藤萝等「草本植物」，乙木长生于午，若以自然界的表象观之，乙木草本遇到午火印应焚化成灰，绝不可能长生于午火之中，所以历代命家时加评议与争论。
自有人类以来，全世界人类赖以维生之主要食粮（主食）仅有两种——即谷类及麦类，而这稻谷与面麦之果实皆生有芒针，且其最适结实或育种之季节为午月（夏月），故古人称年月为「芒种」，当立夏季节来临时，禾稻开始结蕾抽穗，这时节会发生一个奇妙的现象，那就是几乎每日的午时，禾稻的青色穗蕾会两办张开，露出雌蕊和雄蕊，让夏季微风的吹袭作媒介，传播花粉进行交配，但是午时一过，它则又慢慢合拢，至次日午时又再张开，如此日复一日，直到小满过后，穗蕾即不再外张，开始蕴育果实，最后到了芒种季节（即午月），禾稻便成熟结实，供养云云众生。如在其它节令培育的禾稻，称为「加作」或「二作」、「三作」，其产量与质量均较差；由此可知，乙木长生在午合乎自然界之物理。
设使在夏月禾稻之穗蕾分办张开交合的时候，不幸遇到狂风暴雨（壬水亥水）击打摧残，花粉被冲失以致收不进穗蕊中，就会变成空心白穗，无法结实育种，所以由此亦可知，乙木死于亥（阳水旺水）。
㈠火的阴阳长生实证：
①丙火长生——丙火是阳火，譬之如阳光、碳火、炉火等「阳明之火」。丙火长生于寅，寅属木，木能生火更是众所用知的物理现象；目前的小学课程中即已列述上古时代燧人氏钻木取火的典故，且长期以来，人类即熟于应用木材、碳矿煮食冶炼等技巧，是以丙火长生于寅之有由当无庸再加赘述；至于木材能燃烧生成阳明之火，而金属无法点燃阳明之火，更是一般大众的常识，故而丙火死于酉金自亦无可异议。
②丁火长生——丁火是阴火，譬之如星光、灯光、紫外线、红外线、X光、核能等「幽隐之火」。对于丁火长生于酉之历程，自古以来不知困惑了多少命理学者，始终不明其底蕴而大加斥谬，因若就实际物理自然现象而言，金属不可能燃烧生火，而「酉」在五行上属金，既然金属不能生火，则何来丁火长生于酉之理。
经过近代科学家的研究证实，金属确能生火，譬如核能舆死光等。核能（亦稻原子能）是利用金属元素中的原子经过撞击而生之连锁分裂反应，在反应中会释出大量热能或光能，其功率相当强大，故为现代太空科技所不可或缺之能源。
兹试取几项举世瞩目的科技事件作为印证比较，这些事件在当时皆属人类文明史上之惊人突破，也是科技上的新里程碑，由这些例证中我们可以发现一个玄奇的巧合，那就是凡以核能（丁火）为动力的重要科技领域，其开发或运用成功之起始时间往往与「酉」年有关——
1、人类第一枚研制成功之原子弹，同时并投掷于日本长崎、广岛，该年为一九四五年「乙酉」年，由美国达成。
2、人类第一枚发射成功之人造卫星，开启了今日太空探险竞技之大门，该年为一九五七年「了酉」年，由苏俄达成。
3、人类第一次登陆月球成功，迈出太空探险之最重要一步，时值一九六九年「己酉」年，由美国达成。
4、人类第一枚由真人驾驶，且能自由往返于地球与外层空间之间的航天飞机，其发射成功该年时值一九八一年「辛酉」年，由美国达成。
所谓的「科学」，其实就是一门「实验学」，而实验学亦即统计学；只有不断的实验和广泛的统计，才能创造出精密的科学技术来。命理学虽然只是一门难登大雅之堂的哲学，但我们如能尝试运用科学的方法去研究，或许有朝一日它也能变成一门现代人生紧密结合的实用学术。譬如目前的气象学也是一种「预测学气」，跟命理学没有两样，前者预测天气的变化，后者顶测人生的变化，两者均有「准」与「不准」的时候；然而，由于前者有幸配合上了科学且又与人生密切关联，故其地位身价与长期固步自封的命学比较，实有天壤之别。
以上所谈并不意谓我想将某些人心目中视之为迷信的命学，硬跟实用科学扯为一谈，而只是想提醒我们这一代的命学研究者，除了钻研狭隘的命学哲理之外，尚应存有一份更为远大的自许目标